巫后、李逍遥、阿奴是三种爱国主义。如果巫后、李逍遥和阿奴只是一种爱国主义，那么巫后、李逍遥和阿奴就会是同一种结局：生的结局，或者死的结局，好的结局，或者坏的结局。但是巫后、李逍遥和阿奴是三种结局：巫后死了，但是又以精神上的永存，并且能穿越时空以至于将李逍遥从未来带到过去完成时空的闭环；李逍遥活着，但是这种活着却更加的宿命，但又一定的程度上实现了其自身——逍遥的理想，游走江湖并且自由的理想；阿奴完全完成了自己在设定之初的使命，求得大雨，并在一整个的李逍遥的故事和黑白苗族的故事、拜月教主的故事中发挥着实质上很重要的作用。

（1）李逍遥：穿云掌和锅盖

李逍遥是第一种爱国主义，这是从交互过程出场来说的。李逍遥式的爱国主义，是关心天下苍生，付诸道德的实践，自身而不作乱的爱国主义，实际上是一种否定的爱国主义。这种爱国主义首先以一种正义感的面貌出现——罗刹鬼婆的对手——出现。但是这种对立性马上在一个女性——李大婶——的锅盖之下变得以至于有点滑稽。

李大婶的锅盖实际上是一种民生主义的代表。李逍遥式的爱国主义是真实的，这种真实虽然只能以幻化在梦中的对于恶的慷慨激昂为现象，但是在游戏的一开头却又遭受到了一种深刻的挫折——被李大婶的锅盖砸醒。也是在这一砸醒中，仙剑奇侠传的故事打开了——现实与理想相对立的分野由此在李逍遥的角色上建立了，在这一锅盖之前，是那虚幻的、古代的、封建的或者小资产阶级的理想的图式，在这一锅盖之后，这种现实的、生存的、关系性的、来于血族情感纽带的力量，将理想一下子打到了现实的谱系。

当然，李逍遥式的理想又未曾移动，并且在故事中，随着这种“现实——理想”关系的建立，理想表面上被“敲碎”了——李逍遥从李大侠变成了客栈小哥——可是往日的理想又以一种可为的姿势，在现实中取得了一种面貌——神秘的苗人，以及客栈门口的酒剑仙。

李大婶的锅盖的意义必须从它之后的遭遇来得到体现。如果这一锅盖砸下去，但是门口没有酒剑仙，那么这一锅盖就只是一种轻松的玩笑，一种原始的生活观点。但是，由于门口的酒剑仙，这一锅盖变成了一种前哨——这是一种关于现实与梦境，梦境又和现实如何相互联系并且转换的前哨。

我们在后面的故事中也可以知道，李大婶的这一锅盖的确不是一种普通的锅盖，因为李大婶本身又是一种退休了的女侠。李大婶，在后面的故事中一掌“穿云掌”将苗人打死，这就奠定了一种基础：李逍遥本身来自一种名门之后。这就是说，这一锅盖又并不仅仅是那种琐碎的“生活”的意义的，这一锅盖，包含了一种伟大的社会实践者的觉悟，所以李大婶这一锅盖打下去了，实际上首先提出了一种批评，并且这种批判某种程度上又跟李逍遥自身是对立的——李大婶反对李逍遥。

在李大婶的锅盖之中，李逍遥的全部社会属性又得到了一种解释：一方面，李逍遥是一种心怀家国的人，他的梦是关于正义的，这是自觉的李逍遥；一方面，李逍遥作为被拉回到了现实之中的人，从夜奔山神庙习得御剑术，并且希望拜师，并且在李大婶的指使下踏上陪赵灵儿寻亲的漫漫长路，实际上最终完成了李大婶的托付，并实现了一种对自觉的自我的回归，这是自为的李逍遥。

（2）巫后：水魔兽的隐喻和穿越时空的法力

水魔兽是一种故事中的“纯粹的恶”，它并不存在毁灭世界之外的目的。例如，水魔兽并不属于拜月教主的控制世界之外的目的。而巫后是死于和水魔兽的战役的，在交互进程中我们可以看到，巫后首先是被巫王污蔑，并且在事实上是遭到了拜月教主的陷害。

巫王、巫后实际上是旧秩序的代表，并且解释了旧秩序——新秩序——更新的秩序的过程。拜月教主建立了相对于巫王、巫后的旧秩序的新秩序——这种新秩序，是以拜月教主、水魔兽与巫后的斗争为重要的剧情表现，并在巫王的丧生——在后面的剧情中我们可以看到巫王已经死去而被一种树精取代了，之后，得以建立起来的。

代替了拜月教主的更新的秩序——仙剑奇侠传的真正的打开和完成——付出了惨痛的代价——赵灵儿在最后的对决中死去了。赵灵儿和林月如是不一样的，赵灵儿虽然命运十分悲惨，但是关于这个人物的情感完全属于美好的童年，是旧秩序的遗传，是宿命的，并且最后为了这种宿命而死了；林月如属于中青年的世界，是另外一个系统的部分，是由现实的生存过程所认识并且构建的，是为了这种现实的生存过程而去死的，是不完全的，也是未能完成的，并且在故事中死于偶然，但这种偶然又存在着由于其自身的设定——爱李逍遥——而成为某种结果，这就完成了一种现实的关系。巫后两种意义都有，但其实更多是后一种，也即是现实的关系。

在穿梭时空的过程中，林月如并不出席。

巫后的爱国主义是一种无条件的、勇于牺牲的爱国主义，她是白苗人，但是嫁入了黑苗族的她，同样履行着一种对黑苗族的忠诚。哪怕最后被诬陷了，她仍然不放弃黑苗族的利益。巫后是博爱的母性——一方面她是宿命的前世，这是最原始的意义上的巫后；一方面，她又是赵灵儿的妈妈，是赵灵儿式的爱的一种生物来源的原因，并且在后面的故事中参与到一整个故事的构建，是宿命的构造者，这是生成意义上的巫后；最后，巫后又是一种现实的力量和关系，她本身和巫王的爱是历史的，也就作为现实的，实际上是和林月如的爱的呼应，在巫后的死和巫后的穿梭时空的灵力之中，仙剑奇侠传获得了最具有奇幻性质的正面的力量。

（3） 阿奴：干旱的治理者和扎根基层的小公主

阿奴是两种爱国主义的看似漠不相关的见证者。一方面，阿奴和巫后是同族，一方面，阿奴出现于林月如死后。最后，阿奴离开了，林月如又回来。

李逍遥的不可或缺性阿奴代表了新的力量的没有缺席，这位苗族的公主，同时却也是最了解基层的人，在黑白苗族的大旱解决大雨降临中，完成了自己的使命，阿奴实际上是某种程度的喜剧，虽然她的好朋友李逍遥的两个妻子都死了。

阿奴没有死，并且是作为一种成功的爱国主义。阿奴实际上是一种新的明天和缓和。